ORDEN Y JUSTICIA EN PLATÓN

INTRODUCCIÓN

Para entender que es la justicia a profundidad para Platón, debe tomarse en cuenta la importancia del rol que juega el concepto de UNIDAD en su ontología y filosofía política. En este camino, descubriremos que para nuestro filósofo la justicia y orden del individuo como del estado pueden extrapolarse y/o derivarse del orden y justicia del cosmos. Es así que si Platón halla lo que es la justicia para el estado, y de ahí es capaz de deducir como se manifiesta está en el alma humana [ya que en ambas está inscrita lo que la justicia es, con la sola diferencia de que en una está inscrita con letra grande y en otra con letra pequeña, (véase el libro IV de la República de Platón)] es posible también discernir el orden y justicia de la que estas se derivan: la justicia cósmica, forma ultima de todas las maneras de justicia La idea que está detrás de este planteamiento es que Platón concibe al todo como una unidad que abarca unidades más pequeñas, cuyo orden y armonía imitan los órdenes superiores.

LA IMPORTANCIA DE LA UNIDAD COMO IDEAL REGULATIVO DE TODO ORDEN, BELLEZA, Y ARMONÍA EN EL HOMBRE, EN LA SOCIEDAD Y EL EN SER EN GENERAL

La idea de que la unidad, con todo lo que ello presupone e implica es mejor que lo múltiple desde el punto de vista intelectual Y existencial, por ser más a fin a las aspiraciones de la razón, y más aún, y por ello mismo, de la misma condición humana, es quizás la idea más importante que está detrás de los principales sistemas filosóficos.

De hecho, la filosofía nació como un intento de identificar por medio de la razón la unidad que subyace a la multiplicidad que percibimos con los sentidos, buscando para ello identificar la unidad material causa de toda la multiplicidad que vemos en la naturaleza.

En ese sentido la filosofía de Tales (el pensador considerado el iniciador de la filosofía occidental), no es otra   cosa que el intento de utilizar esta idea, que podemos rastrear ya desde antiguo, (referente a que una visión inteligible de la realidad exige el surgimiento del todo de una unidad primordial, el UNO PRIMORDIAL), con el fin que, por medio de la razón, conozcamos la realidad de una manera completamente nueva.

Lo nuevo del pensamiento de Tales es que este identifica la unidad última, causa de todo lo múltiple, con un elemento material como el agua, que a través de diversos procesos naturales como la rarefacción y la condensación da lugar a todos los demás elementos de la naturaleza.

Platón es Heredero de esta tradición. Por ello intenta hallar la unidad que subyace detrás de todo orden de cosas, utilizando la razón. Por ejemplo, el alma humana Platón la concibe como una unidad en sí misma, aunque pueda discernirse dentro de ella tres “componentes”: La parte concupiscible, la parte irascible, y la parte racional. Así mismo, los individuos, al vivir naturalmente en sociedad, forman un cuerpo político compacto en el que, como en la ciudad ideal (que puede entenderse como la idea inteligible de toda ciudad que quiera presentarse como tal), hay tres clases, a los que inteligiblemente puede separarse pero que ontológicamente conforman una unidad: Los artesanos, los vigilantes y los gobernantes. Así mismo, las sociedades humanas conforman parte de una unidad mucho más amplia: La que comprende todo el orden del ser, de la que forma parte el universo (alma del mundo), el demiurgo y el mundo de las ideas. En esta esfera más amplia el ser puede ser considerado como Uno e indivisible, aunque con manifestaciones y “partes diferentes”. Por ejemplo, la materia haría el papel que juega la parte concupiscible en el alma del sujeto y los artesanos en la ciudad ideal .El demiurgo representaría la parte irascible (teniendo en cuenta que el demiurgo no solo es voluntad, si no es también superlativamente un ser racional) cumpliendo la función de la voluntad creadora detrás del orden del mundo físico. El demiurgo adecua a sí mismo su voluntad en general al mundo de las ideas, y en particular a la idea del BIEN.  Es así que dentro de los tres órdenes de cosas expuesto podemos ver un paralelismo entre la forma que presenta tanto el alma, la polis y el Ser.

Ahora que hemos presentado la forma de estos tres órdenes, podemos finalmente presentar como entiende Platón a la justicia. Platón define a la justicia como el cumplimiento fiel de la función de cada parte de los componentes de una unidad. Mientras cada parte esté circunscrita a su respectiva función y no atente ni se inmiscuya en la función de otro elemento poniendo en peligro la unidad, el alma, la polis o/y el mundo se mantendrán en la existencia. En este contexto se presenta una idea casi atávica en la filosofía de Platón: Que la justicia es necesario para el orden, y que incluso puede identificarse con él. Y que Todo aquello que atente contra este orden pone en peligro la propia existencia de lo que se quiere preservar. En ese sentido es comprensible ahora la obsesión de Platón por el orden y su posición conservadora tanto a nivel moral como político.

JUSTICIA, UNIDAD EN EL ALMA HUMANA, LA POLIS Y EL SER EN GENERAL

Ahora, podemos ver que es la justicia tanto en la Polis, al interior del alma humana y en el ser en general.  En el alma humana la justicia consistirá en el cumplimiento de cada parte de esta de su respectiva función. Para ello, La razón debe gobernar el alma ya que esta es su función natural, y para lograrlo debe poner de su lado a la parte irascible (la voluntad) y con ello doblegar y poner en sus límites a la parte concupiscible (las pasiones).

Así mismo, la justicia en la Polis consistirá en el gobierno de los sabios o filósofos, que de la mano de los vigilantes, logre gobernar a toda la ciudad en su conjunto. Cuando la parte concupiscible o irascible en el alma humana, o los vigilantes o los artesanos en la polis, son los que gobiernan la unidad usurpando las funciones de la razón, da ocasión al surgimiento de la injusticia, el desorden y la desintegración.

En el caso del alma humana y de la polis, para mantener a raya el orden natural dentro de estas es necesaria una buena educación. La educación juega un rol crucial en las políticas públicas que implementa Platón en la ciudad ideal y deja en sus manos la salud de la Polis y del alma de los individuos. La educación es necesaria para que en el alma y en la polis todas las partes aprendan a realizar de la mejor manera su función. El individuo debe educarse para que la parte racional de su alma gobierne a la parte concupiscible de la mano de la parte irascible. En ese sentido es necesaria tanto una buena educación intelectual como una buena educación en el desarrollo de la propia voluntad.

Así mismo, en la polis debe educarse a todos los ciudadanos en su conjunto para que cada clase cumpla su función sin pretender usurpar las funciones de las otras clases. Por ello, para Platón no son suficientes buenas leyes para mantener la justicia al interior de la polis, es indispensable para ello ciudadanos que sepan respetar y entender la necesidad de las leyes. No basta entonces que las leyes sean justas, es necesario ante todo que los ciudadanos de la polis sean personas justas para que sean el soporte de la justicia al interior de la Polis.

Finalmente, el orden y la justicia cósmica, consistirá en que estas tres esferas: mundo sensible (alma del mundo), demiurgo, e Idea del Bien (mundo de las ideas inteligibles), como una unidad, cumplan cada cual su función Así, La idea del bien debe gobernar el ser, identificándose, en última instancia, el todo con ella. El demiurgo debe modelar el mundo material a la luz del mundo de las ideas. Todo lo que atente contra ese orden, puede ser considerado injusto, poniendo en peligro la estabilidad y mantenimiento del cosmos como tal.

CONCLUSIÓN

En conclusión, vemos que para Platón el orden y la justicia se identifican entre sí, y que son necesarias para que toda unidad, en los diferentes niveles que esa unidad se manifieste, se mantenga como tal. De lo contrario, la injusticia reinará, poniendo en peligro la existencia de dicha unidad y sus partes por el caos y la subsiguiente desintegración.

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